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08-2《佛教四部宗義.見解明釋集》中觀自續派-性相分類釋名
时间:2018-01-10 21:38:59   来源:   作者:仓忠仁波切

釋自續派

闡釋中觀自續派之宗義,分為七~

性相、分類、釋名、境之主張

有境之主張、無我之主張、地道之主張

  一、性相

  基本上是應成派與自續派隨一的宗派,並且於自宗的根本宗義中承許有「自續正因」的補特伽羅——就是中觀自續派的性相。「自續派」與「承許自性有之中觀宗」是同義。

  「中觀自續派」的性相:基本上是應成派與自續派隨一,並且自宗的根本宗義中承許「自續正因」的補特伽羅。

  彼之性相中有二條件:(1)基本上是應成派與自續派隨一。中觀宗分為應成派、自續派,因此,若是中觀宗則必定是彼二派隨一,是「中觀宗」周遍是「應成派與自續派隨一」,以此條件排除下部宗派是中觀自續派。(2)自宗的根本宗義中承許「自續正因」,或稱為「自性成立之正因」,也就是「自性存在之正因」的意義。以此二條件的內涵而建立自宗的性相,排除其他宗派是中觀自續派。例如,唯識宗雖是承許自性成立的正因,但是,唯識宗不是應成派與自續派隨一。又如,應成派雖是「應成派與自續派隨一」,但是應成派不承許自性成立的正因。何謂自續派?依其性相就能正確了解。例如某大師是中觀自續派,何以故?因為,彼大師符合自續派的性相,因為,彼大師是應成派與自續派隨一,並且根本宗義中承許自續正因。

  再者,本文說:「自續派與承許自性有之中觀宗是同義。」由此而能容易了解「自續派」之詞句的內涵。「自續」的藏文字義是「自性」,也就是「自性存在」的意義。總相而言,包含自續派以下皆是承許諸法自性存在、自性有;差別而言,唯識宗以下則更有承許諦實成立的部分,然而,自續派並不承許諦實成立,因為彼是主張諸法無諦實成立之中觀宗,但是承許自性成立。如是,如文說,自續派、承許有自性之中觀宗,彼二是同義。例如,為何清辨論師是中觀自續派?因為,彼論師心續中有「諸法諦實成立空且自性存在」之見解,以及承許自續正因(自性成立的正因)的緣故,故是自續派。又,經論中或有將彼稱為「自性派」或「說自性之中觀宗」、「說事物自相有的中觀宗」等,如《菩提道次第廣論》的「毗缽舍那」闡述破除自續派與唯識宗的內容中,說彼之多種名稱。

  由此再說,透由學習四部宗義能了解每一宗派名稱的內涵,以及四部宗派不同見解差別,如此才能抉擇出:我們所需要、所要建立的見解是什麼?不需要、所要破除的見解,是什麼?容易獲得這個部分。乃至將來學習中觀空正見的部分,就能了解:應成派所主張的空正見,是如何?應成派所破除的他宗見解,又是如何?最主要是,我們有機會能了解空性、產生通達空性之智

  「正因」的性相:是三支。或有安立為:具三支。

  是「正因」周遍是「是三支」。也就是,正因必定具足三支。

  • 正因:聲有法,是無常,因是所作性故。

  宗(所立):聲是無常。

  有法:聲。

  所立法:無常。

  因:所作性。

  宗有真宗假宗二種真宗與所立是同義「聲是無常」是真宗「聲」是假宗,「無常」是假宗,因為彼二各自是所立的部分。此中所言「有法」,意謂成立「宗」的所依處。例如,聲是「有法」,因為是成立宗(聲是無常)的所依處,因為是於聲上觀察於聲上通達聲無常,故是此正因中的「有法」。

  彼正因之三支:

  宗法——有法是因:聲是所作性。

  同品遍——因周遍所立法:是「所作性」周遍是「無常」。

  異品遍——非所立法周遍非因:非「無常」周遍非「所作性」。

  • 正因:聲有法,是諦實成立空,因是緣起故。

  宗(所立):聲是諦實成立空。

  有法:聲。

  所立法:諦實成立空。

  因:緣起。

  彼正因之三支:

  宗法——有法是因:聲是緣起。

  同品遍——因周遍所立法:是「緣起」周遍是「諦實成立空」。

  異品遍——非所立法周遍非因:非「諦實成立空」周遍非「緣起」。

 

  二、分類

  分為:經部行中觀自續派、瑜伽行中觀自續派。

  基本上是自續派,並且大多是依照經部宗的方式而闡述名言之安立,就是「經部行中觀自續派」的性相。事例:清辨論師及智藏論師。

基本上是自續派,並且大多是依照唯識宗的方式而闡述名言之安立,就是「瑜伽行中觀自續派」的性相。事例:靜命論師、獅子賢論師及蓮花戒論師。

  自續派的分類,有二:經部行中觀自續派、瑜伽行中觀自續派。

  因為自宗的某些見解和經部宗是相同,故取「經部行」之名而建立為「經部行中觀自續派」。因為自宗的某些見解和唯識宗是相同,故取「瑜伽行」之名而建立為「瑜伽行中觀自續派」。基本上,彼二派皆是中觀自續派,根本宗義中皆承許「自續正因」及「諸法自性存在」;但是,各別來說,經部行中觀自續派的某些見解和經部宗是相同,瑜伽行中觀自續派的某些見解和唯識宗是相同。

  (一)「經部行中觀自續派」的性相:基本上是自續派,並且大多是依照經部宗的方式而闡述名言的安立。

  彼之性相中有二條件:(1)基本上是自續派。以此條件排除不是自續派的其他宗派。(2)大多是依照經部宗的方式而闡釋名言的安立。此中「名言」意謂世俗法。具足此二條件的說宗義者,就是經部行中觀自續派。此派安立世俗諦之理,某些部分和經部宗是相同,主要是經部宗、經部行中觀自續派皆承許外境有,也就是說,名言安立的法是存在的,是世俗諦,且是外境有,例如,瓶是外境有。勝義諦的部分,此派與經部宗的主張則是完全不同。於前已說明各宗所認為的「外境有」,可自行再次參考。

  舉出經部行中觀自續派的事例,主要的代表大師是——尊勝清辨論師、智藏論師,包含依止彼等大師的諸師及傳承弟子眾。過去在僧院學習時經教上師教導我們:以恭敬心稱大師之名就是造善,例如,稱呼上加以「尊勝」或「尊貴」之詞,如此禮敬稱名就是造善。

  尊勝之清辨論師與佛護論師、月稱菩薩等皆是尊勝龍樹菩薩的弟子。清辨論師班智達是中觀自續派的開派大師,大師出生於皇族作為王子,依止龍樹菩薩所造論而修學中觀宗見解,通達龍樹菩薩的教授而造作《般若燈論》(或稱《中觀寶燈論》)。但是,尊勝佛護論師認為,由彼大師所造釋論的內容可知,並未真正通達龍樹菩薩的究竟密義,然而,佛護大師沒有機會與清辨大師辯論,因為,以當時印度的種姓制度,身為平民的佛護論師,並不能向出身高尚者興辯。佛護論師圓寂後轉生於皇族作為王子,也就是尊勝之月稱菩薩,於是有機會提出——清辨論師所說的並非龍樹菩薩的究竟密義,這些辯證的內涵就是月稱菩薩所造的《入中論》及《中觀明句論》。彼二論皆是闡述龍樹菩薩所造的《中論》,《入中論》清晰論證《中論》的究竟密義,故是〝入〞中論;《中觀明句論》則是明確闡釋《中論》中詞句的內義。如是,由於當時的情況,中觀宗分為自續派之清辨等諸大師與宗見,以及應成派之佛護、月稱等諸大師與宗見。此中,要言之,自續派主張「諸法無諦實成立且是自性存在」,就是說,諸法是自性存在、然而不是諦實成立;中觀應成派則是主張「諸法自性成立空」。

  (二)「瑜伽行中觀自續派」的性相:基本上是自續派,並且大多是依照唯識宗的方式而闡述名言的安立。

  彼之性相中有二條件:(1)基本上是自續派。以此排除不是自續派的其他宗派。(2)名言的安立大多依照唯識宗的方式。具足此二條件的說宗義者,就是瑜伽行中觀自續派。此派某些安立世俗諦之理和唯識宗的見解是相同,其中主要是不承許外境有,也就是說,名言安立的法是存在的,是世俗諦,但不是外境有。例如,瓶不是外境有,並且,瓶與執瓶的量是一質,並不是異質。瑜伽行中觀自續派、唯識宗皆是主張這種建立的方式,但是,瑜伽行自續派於此基礎之上更主張「諸法諦實成立空」。

  舉出瑜伽行中觀自續派事例,主要代表大師——尊勝之靜命論師、獅子賢論師、蓮花戒論師,彼等大師皆是極殊勝的班智達。其中,尊勝靜命論師班智達是瑜伽行中觀自續派的開派大師。

  再說,彌勒菩薩所造《現觀莊嚴論》是闡釋《般若經》五部大論中以彼論廣大深難解,因為,彼論中詳細闡述大乘修行者修學出離心至成辦佛果等諸道,也就是闡釋菩薩修行次第及道的部分。印度大師闡釋《現觀莊嚴論》的論典估計約有二十一部,一般而言,學習《現觀莊嚴論》是以靜命論師、獅子賢論師、蓮花戒論師三大班智達為主要傳承大師,並且學習彼等大師所造闡述《現觀莊嚴論》的相關釋論,其中,又以獅子賢大師所造釋論最為殊勝,因為詞句精要內涵圓滿,大多數的修必定會學習甚至將其熟背當然也學習其他的,例如,清辨論師及智藏論師所造的相關釋論。

  三、釋名

  稱彼等為自續派的理由,因為彼等認同「自續因」或「由自方成立之因」的緣故。

  所謂釋名,就是解釋名稱上為何是如此,主要是了解取名的內涵。取名未必具足周遍性,比如,蓮花又稱為「水生」,以彼生於水中而取名,但是,是「花」不周遍是「水生」,因為,花不一定生於水中。

  如文所說,例如,清辨論師為自續派,何以故?因為大師承許「自續正因」(自方成立的正因自性成立的正因)的緣故。

  以二種闡述而能容易了解:(1)第一種釋名的方式,例如:靜命論師有法,是自續派,因是承許自續正因(自方成立的正因)故。或是:靜命論師有法,是自續派,因是承許諸法自性成立故。(2)第二種釋名的方式,因為靜命論師自相續中承許自正因(自性成立的正因),故稱為自續派。或是,因為靜命論師自相續中承許諸法自性存在(或是自性有、自方成立、自相有),故稱為自續派。

  法是如何存在?自續派主張法是「共存在」——觀察彼法堪能尋得「所得義」、無害知通達彼法——具足彼二之「共存在」。也就是說,彼法由自境方面成立且無害知通達彼法,彼法是如此的「共存在」。此中,自方成立、自相成立、自性成立,彼三是同義,所謂「自續」就是以彼三的內義而建立。如是,自續派與應成派皆是中觀宗,但是,自續派特以「自續」的內義而排除應成派,因為中觀應成派不承許自方成立、自相有、自性有。


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