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03_(三)大理路_遣入成入_攝類學初階講記
时间:2014-03-14 15:06:08   来源:   作者:

 六、講說遣入、成入

「於自境以言之力趣入」即遣入的性相。

「遣入」的性相:於自境以言之力趣入。

「言」就是分別知及能詮聲,要言之,就是「義共相」的意思。因為分別知是依於義共相之力而能趣入自境,故文說「於自境以言之力趣入」。

「遣入」與前面所說的「遣他法」有關。所謂「遣入」,是如何遣入?唯是由「分別知」或「能詮聲」而能遣入。中文上翻譯為「遣入」,藏文是「Sel Juk」,「Sel」即「遮除」之義,「Juk 」即「趣入」之義。因此,「遣入」就是「遮遣而趣入」,「遣」即是遮遣、排除,排除不是這個、不是那個;「入」即是趣入自境。以譬喻來說,就像在很多物品之中尋找某一個特定物品,透過排除不是此一特定物品的其他,而尋得此一特定物品。

「於自境以事物之力趣入」即成入的性相。

「成入」的性相:於自境以事物之力趣入。

此中,「自境以事物之力」,就是說,自境是由自己面成立(自方成立)。以「有境」趣入「境」的而言,「境」上的相是由自方成立,以如是的方式而顯現於覺知境中,也就是說,境是由自己方面成立而顯現於覺知境中,以這樣的方式而通達境,就是「成入」。

如,眼知是能取(有境),當眼知趣入瓶子的時候,自境上的瓶子,是以如何的方式而顯現於覺知境中?瓶子是由自己方面成立而顯現於覺知境中(瓶子是由自境方面成立而顯現於覺知境中),並且瓶所作性、瓶無常、瓶事物、瓶自相等等,此等與瓶自法是同質的特法,也都是於執瓶現前知的層面上顯現出來,因為,此等瓶之特法是與瓶子同質(成住同質)而存在,也就是,於此法(瓶)自境上,事物的所有情況都會於現前知的層面上顯現,這就是「自方成立」的意思。

所以,「成入」可說是從「境」的角度來說,境上自法由自己方面成立而顯現於覺知境中,以這樣的方式而趣入境,就是「成入」。「遣入」則是從「有境」趣入的角度來說,透過有境分別知的排除而趣入境,以這樣的方式而趣入境,就是「遣入」。故知,「遣入」、「成入」的內涵是不一樣。

諸能詮聲及分別皆是前者;諸現前皆是次者。必須領會為於自顯現彼法,而彼之總稱之為言,謂以彼之力趣入;於自顯現彼法,是以自相為事物之力趣入,故謂以事物之力趣入。

諸能詮聲以及分別都是「遣入」的事例;諸現前都是「成入」的事例。此中,能詮聲、分別知、現前都是「有境」。能詮聲是有境,因為其所詮說的法是所緣境(對境);分別知是有境,因為分別知的趣入境是所緣境(對境);現前知是有境,因為現前知的趣入境是所緣境(對境)。

總結此段本文,說明如下:

(一)、遣入:(1諸能詮聲及分別皆是前者、(2必須領會為於自顯現彼法,而彼之總稱之為言,謂以彼之力趣入

1)諸能詮聲以及分別都是遣入。原因為何?因為能詮聲、分別知趣入境的方式都是一樣。

【諸分別知是遣入】:諸分別知都是「遣入」,所以,不論是不是顛倒知都是「遣入」。如,趣入瓶子的分別知,是以遮除非瓶之分,以及瓶子的特法──瓶之無常、瓶之所性等等,而顯現瓶子的義共相,依於瓶子的義共相而趣入瓶子。這就是「遣入」。因為趣入瓶子的分別知是「遣入」,所以此分別知只有緣到瓶子而已,並沒有緣到瓶子以外的其他法,而且也沒有緣到與瓶子是「成住同質」的特法──瓶之無常、瓶之所作性等等,從這個角度來說,此分別知也是遮除瓶之無常、瓶之所作性等等,僅僅只是趣入瓶子而已。為什麼?因為,趣入瓶子的分別知只有顯現「瓶子的義共相」,並沒有顯現瓶子的特法,瓶之無常、瓶之所作性等等。由是說明,分別知是透過依於義共相而趣入自境(分別知的境),也就是前文所說「以言之力趣入」,並且此中有「遮遣而趣入自境」的內涵,如前說,分別知以遮除不是此法的其他法類,而趣入此法。

【諸能詮聲是遣入】:如前說,趣入瓶子的分別知是「遣入」,因為是以遮除非瓶之分及瓶子的特法,而顯現瓶子的義共相,依於瓶子的義共相而趣入瓶子。同樣的,由這樣的分別知推動而說「瓶子」的能詮聲,也是「遣入」,因為「能詮」的分別知只有顯現瓶子的義共相,所以,也只是詮說「瓶子」而已,並沒有詮說除了瓶子的其他,以及瓶之無常、瓶之所作性等等,由是安立能詮聲也是「遣入」。

2)如文說:「必須領會為於自顯現彼法,而彼之總,稱之為言,謂以彼之力趣入。」此中,「總」即指「義共相」。如文說,於覺知境中顯現彼法(對境),而彼法的總(義共相)稱為「言」,依於此法的「義共相」而趣入此法自境,就是「以言之力趣入」。也就是說,能詮聲、分別知,是以總(義共相)的力量而趣入自境。

又,基本上來說,當某一能詮聲安立一法的時候,就是透過依於「義共相」而能詮說安立。一般凡夫詮說任何的法,都是透過分別知而詮說安立,以凡夫而言,如果不是分別知的話,那就是重度睡眠、悶覺等。簡言之,由正常的補特伽羅發起動機而發出的聲音,就是能詮聲。例如,一個人很喜歡唱歌、經常的唱歌,在作功課的時候突然唱歌,這是因為太習慣唱歌的緣故,並不是內心生起動機而推動發出聲音,所以並不是能詮聲;能詮聲一定是透過分別知發起動機而有的聲音,如說瓶子、柱子等等。

由此引申一個問題:佛所說的經典是不是能詮聲?如《般若經》是不是能詮聲?如果《般若經》是能詮聲的話,如前說,能詮聲必須是「遣入」,也就是說,能詮聲必定是依於分別知顯現義共相的推動而有;那麼,佛所說的經典是不是能詮聲?並不是。雖然佛所說的經典不是能詮聲,但是,是「執受聲」,因為是補特伽羅相續所攝的聲音有法,並且是有所詮的內涵。「執受聲」、「能詮聲」二者並不完全一樣。佛所說的經是依於所化機的根器及需求而說,並不是由佛自心續有所顯現而說,比如說,佛於大眾面前說「瓶子無我」,每一所化機聽聞到的內涵都不一樣,但是,所化機各自所得的內涵皆是佛一音中所說,即所謂「佛一音演說法,眾生隨類各得其解。十地菩薩以下的眾生說「瓶子無我」,只是說「瓶子無我」而已,並沒有佛語的特殊功德,無法以一音說法而所化機皆各得所需。所以,如何以理路觀察判斷是不是佛所說的經?是佛所說,而且是所化機有聽聞到的,這樣的內涵就是佛所說的經;反之,所化機沒有聽到的,就是佛沒有說的。例如,初轉法輪的主要所化機是有部、經部的修行者,是為了小乘修行者的需要而宣說,所說的只是從輪迴到解脫的內涵;但是,對於初轉法輪特殊所的化機大乘行者而言,初轉法輪是有宣說大乘法。

(二)、成入:(1諸現前皆是後者;2)於自顯現彼法,是以自相為事物之力趣入,故謂以事物之力趣入。

1)諸現前知都是「成入」的事例。

2)於覺知境中顯現彼法(對境),彼法(對境)是以自方成立的事物之力而顯現於覺知境中,以這樣的方式趣入對境,就是「以事物之力趣入」,就是「成入」。

由上說明可知,「遣入」、「成入」,「共相」、「自相」是有相關。

共相的「共」,就是「總」的意思,因為趣入此法必須依於總(義共相)的顯現,所以稱此法為「共相」。無為法是共相,其存在的方式,一定是透過唯分別知的安立而存在;而分別知安立此法的存在,就是透過依於分別知顯現此法的義共相而能安立。此中,分別知趣入自境的道理,與前說「遣入」的內涵是一樣。

又,「自相」者,此法是──以自方成立之力而從自境方面顯現於覺知境中。故稱為「自相」。就是說,於覺知境中是以這樣的顯現方式而通達對境,並不是透過分別知顯現此法的義共相而趣入境,故稱此法為「自相」。從另一角度,也就是說,現前覺知是直緣此法的自體(直緣法自體的覺知)。此中,現前知趣入自境的道理,與前說「成入」的內涵是一樣。

以譬喻來說,一隻大象綁著一條繩子,盲人必須依於手中的繩子才能抓到大象,並且,除了大象以外的樹、馬、花草、人等等,都不是盲人抓到的,盲人只抓到大象而已。此中,以盲人譬喻分別知;以繩子譬喻義共相;以樹、馬、花草、人等等,譬喻為遮除不是此法的其他。分別知是依於顯現此法的義共相而趣入此法,所以只有趣入此法而已。反之,以明眼的人來說,則不僅看到大象而已,還看到大象旁邊的樹、馬、花草、人等等,並且此等,是以自方成立之力從自境方面而顯現於覺知境中,並不是分別知趣入自境的方式,而是現前知直接緣到此法的自體。


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