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攝類學初階講記_(二)中理路 4-03
时间:2013-11-22 15:31:12   来源:   作者:仓忠仁波切

 (八)论式:「声音有法,理应是石女儿,因是兔角故。」

此论式中,遣法(宗法)是「石女儿」,正因是「兔角」,二者皆是不存在的。主要观察:遣法、正因二者,于应成八周遍门中决定为几门?

以下,除了(5)正异品遍、(6)倒异品遍;其他六者,如前说,如果有兔角的话,那就随便安立什么都可以,因此而成立周遍。

ü  1)若是彼因周遍是彼遣法──是「兔角」周遍是「石女儿」吗?周遍。因为兔角是不存在的,兔角不是兔角,所以,如果有兔角的话,那就随便安立什么都可以,因此而成立周遍。故决定为(1)正同品遍。

ü  2)若是彼因周遍非彼遣法──是「兔角」周遍非是「石女儿」吗?周遍。故决定为(2)倒同品遍。

以上已决定为1)正同品遍、(2)倒同品遍,由此可知,亦可决定下面(7)正相违遍、(8)倒相违遍。

ü   3)若是彼遣法周遍是彼因──是「石女儿」周遍是「兔角」吗?周遍。故决定为(3)正往下遍。

ü  4)若是彼遣法周遍非彼因──是「石女儿」周遍非是「兔角」吗?周遍。故决定为(4)倒往下遍。

ü       5)若是非彼遣法周遍非彼因──非「石女儿」周遍非是「兔角」吗?周遍。简言之,不是石女儿,周遍不是兔角吗?是的。故决定为(5)正异品遍。

6)若是非彼遣法周遍非非彼因──非「石女儿」周遍非非「兔角」(是兔角)吗?简言之:不是「石女儿」,是「兔角」吗?不是。或是:有没有「不是石女儿,也是兔角」的交集法?并没有。又,诸法都不是「石女儿」,但不是「兔角」。故不决定为(6)倒异品遍。

ü  7)若是彼因周遍非彼遣法──是「兔角」周遍非是「石女儿」吗?周遍。故决定为(7)正相违遍。

ü  8)若是彼因周遍非非彼遣法──是「兔角」周遍非非是「石女儿」(是石女儿)吗?周遍。

如是,论式:「声音有法,理应是石女儿,因是兔角故。」决定为四个「正遍」:(1)正同品遍(3)正往下遍(5)正异品遍(7)正相违遍;以及,决定三个「倒遍」:(2)倒同品遍(4)倒往下遍(8)倒相违遍。共计,决定为七个周遍门。

以上观察八个论式,可以发现:有决定为一个「正遍」,乃至决定为四个「正遍」;但是,到此为止,还没有决定为四个「倒遍」,八个论式中,最多只有决定为三个「倒遍」。继续观察下面第九个、第十个论式,有决定为四个「正遍」、四个「倒遍」。

(九)论式:「声音有法,理应是无我,因是兔角故。」

此论式中,遣法(宗法)是「无我」,正因是「兔角」。主要观察:遣法、正因二者,于应成八周遍门中决定为几门?

ü  1)若是彼因周遍是彼遣法──是「兔角」周遍是「无我」吗?周遍。因为兔角是不存在的,兔角不是兔角,所以,如果有兔角的话,那么随便安立什么都可以了,因此而成立周遍。故决定为(1)正同品遍。

ü  2)若是彼因周遍非彼遣法──是「兔角」周遍非是「无我」吗?周遍。理由如上(1)所说。故决定为(2)倒同品遍。

以上已决定为1)正同品遍、(2)倒同品遍,由此可知,亦可决定下面(7)正相违遍、(8)倒相违遍。

3)若是彼遣法周遍是彼因──是「无我」周遍是「兔角」吗?不周遍。故不决定为(3)正往下遍。

ü  4)若是彼遣法周遍非彼因──是「无我」周遍非是「兔角」吗?周遍。故决定为(4)倒往下遍。

ü       5)若是非彼遣法周遍非彼因──非「无我」周遍非是「兔角」吗?周遍。故决定为(5)正异品遍。

ü  6)若是非彼遣法周遍非非彼因──非「无我」周遍非非「兔角」(是兔角)吗?周遍。故决定为(6)倒异品遍。

ü  7)若是彼因周遍非彼遣法──是「兔角」周遍非是「无我」吗?周遍。故决定为(7)正相违遍。

ü  8)若是彼因周遍非非彼遣法──是「兔角」周遍非非是「无我」(是无我)吗?周遍。故决定为(8)倒相违遍。

如是,论式:「声音有法,理应是无我,因是兔角故。」决定为三个「正遍」:(1)正同品遍(5)正异品遍(7)正相违遍;以及,决定四个「倒遍」:(2)倒同品遍(4)倒往下遍(6)倒异品遍(8)倒相违遍。共计,决定为七个周遍门。

(十)论式:「声音有法,理应是瓶柱二且是兔角,因是事物常二,且是石女儿故。」

此论式中,遣法(宗法)是「瓶柱二且是兔角」,正因是「事物常二,且是石女儿」。主要观察:遣法、正因二者,于应成八周遍门中决定为几门?

ü  1)若是彼因周遍是彼遣法──是「事物常二,且是石女儿」周遍是「瓶柱二且是兔角」吗?周遍。因为「事物常二,且是石女儿」是不存在的,如果有的话,那么随便安立什么都可以了,因此而成立周遍。故决定为(1)正同品遍。

ü  2)若是彼因周遍非彼遣法──是「事物常二,且是石女儿」周遍非是「瓶柱二且是兔角」吗?周遍。理由同前(1)所说。故决定为(2)倒同品遍。

ü  3)若是彼遣法周遍是彼因──是「瓶柱二且是兔角」周遍是「事物常二,且是石女儿」吗?周遍。因为「瓶柱二且是兔角」是不存在的,如果有的话,那么随便安立什么都可以了,因此而成立周遍。

ü  4)若是彼遣法周遍非彼因──是「瓶柱二且是兔角」周遍非是「事物常二,且是石女儿」吗?周遍。理由同前(3)所说。

ü       5)若是非彼遣法周遍非彼因──非「瓶柱二且是兔角」周遍非是「事物常二,且是石女儿」吗?周遍。如瓶子,瓶子不是「瓶柱二且是兔角」,也不是「事物常二,且是石女儿」。如常法,常法不是「瓶柱二且是兔角」,也不是「事物常二,且是石女儿」。

ü  6)若是非彼遣法周遍非非彼因──非「瓶柱二,且是兔角」周遍非非「事物常二,且是石女儿」。

ü  7)若是彼因周遍非彼遣法──是「事物常二,且是石女儿」周遍非是「瓶柱二且是兔角」吗?周遍。理由同前(1)所说。

ü  8)若是彼因周遍非非彼遣法──是「事物常二,且是石女儿」周遍非非是「瓶柱二且是兔角」(是「瓶柱二且是兔角」)吗?周遍。理由同前(1)所说。

论式:「声音有法,理应是无我,因是兔角故。」决定为四个「正遍」,以及,决定四个「倒遍」。共计,决定为八个周遍门。


如上,举出十个论式做说明,结果如下:

 

 

 

 

正遍

倒遍

共计

01

声有法

理应是瓶子

因是名相故

0

0

0

02

 

理应是瓶子

因是所作性故

1

0

1

03

 

理应是瓶子

因是无我故

1

1

2

04

 

理应所作性

因是瓶子故

2

1

3

05

 

理应无我

因是瓶子故

2

2

4

06

 

理应无我

因是有我非是量所缘故

3

2

5

07

 

理应是瓶子

因是兔角故

3

3

6

08

 

理应是石女儿

因是兔角故

4

3

7

09

 

理应无我

因是兔角故

3

4

7

10

 

理应是瓶柱二,

且是兔角

因是事物常二,

且是石女儿

4

4

8

将以上所举的论式,结合本文所说:有「四句差别」。如下图表:

一正遍、一倒遍,有四句差别

差别

正遍

倒遍

论式

第一句

1

0

声有法,理应是瓶子,因是所作性故

第二句

2

1

声有法,理应是所作性,因是瓶子故

第三句

1

1

声有法,理应是瓶子,因是无我故

第四句

0

0

声有法,理应是瓶子,因是名相故

 

二正遍、二倒遍,有四句差别

差别

正遍

倒遍

论式

第一句

2

1

声有法,理应是所作性,因是瓶子故

第二句

3

2

声有法,理应是无我,因是有我非是量所缘

第三句

2

2

声有法,理应是无我,因是瓶子故

第四句

4

3

声有法,理应是石女儿,因是兔角故

 

三正遍、三倒遍,有四句差别

差别

正遍

倒遍

论式

第一句

3

4

声有法,理应是无我,因是兔角故

第二句

4

3

声有法,理应是石女儿,因是兔角故

第三句

3

3

声有法,理应是瓶子,因是兔角故

第四句

2

1

声有法,理应是所作性,因是瓶子故

 

四正遍、四倒遍,有四句差别

差别

正遍

倒遍

论式

第一句

4

3

声有法,理应是石女儿,因是兔角故

第二句

3

4

声有法,理应是无我,因是兔角故

第三句

4

4

声有法,理应是瓶柱二且是兔角,

因是事物常二,且是石女儿故

第四句

3

2

声有法,理应是无我,因是有我非是量所缘故

 

(七)、讲说破除驳斥、成立驳斥

此科目的内涵,主要是讲说辩论的理路,因为是为初阶学习者作讲说,故暂不作解释。此中,只需要先记住几个名词。

(一)「食肉罗剎」是鬼的名称。

(二)「隐蔽事」。「隐蔽」的相违者是「现前」。我们的面前有没有「食肉罗剎」(鬼)?如是,无法以现前而回答有或没有,即是属于「隐蔽事」。

此中,无法以「我们看不到」为理由而成立没有、无、不存在,我们看不到的不一定就是无,如果是的话,你看不到自己的后脑勺、你看不到肚子里的东西,它们都是无、不存在?并非如此。

【为何需要学习应成论式、周遍等道理,对于修学佛法有何利益?】

学习这些「周遍」等等的道理,主要是在内心建立这样的观察方向:如果是这个的话,完全是这样;或是,如果是那样的话,完全不是这个。如,若是所作性,一定是无常;若是常,一定非是所作性。又如,了解「此是存在而且不是常」,那么就是已经了解无常。当然,也是需要了解「常」、「无常」等等的定义。因为能清楚的了解定义,才能于有为法上破除是常,也建立无常。透过学习这些道理,对于以后学习辩论、思惟会有帮助,当问到决定吗?不决定吗?因为自己对于其中的理路有清楚的思惟方向,所以能很确定的回答。反之,如果无法确定的回答,就是在你的内心并没有真正的通达论式中的理路内涵。

例如,当问到:如果是这个的话,一定是那个吗?是人,一定是台湾人吗?是兔角,一定是无我吗?这当中必须要思惟。是人,一定是台湾人吗?这是比较简单的,是人不一定是台湾人,例如印度人。是兔角,一定是无我吗?兔角是不存在的,无我是存在的,这当中的理路是如何呢?这就是需要我们去思惟。如果是兔角的话,那就什么都随便了,随便安立什么都可以了,这就像自己都没有钱,却认为有一百万可以供养,如同这样随便安立一种想法,什么都可以安立。又如:是瓶子,一定是无常吗?是的。这也是比较简单的。但是,进一步再说「是瓶子,一定是蕴体」,有些人就会怀疑:瓶子为何是蕴体?瓶子是外在的法,蕴体是内在的法,瓶子怎么会是蕴体?这就是因为没有正确的了解定义、理路,如果了解「蕴体」的定义及分类,就能决定瓶子是蕴体。

为什么瓶子是「蕴体」?因为瓶子是色法。所有的有为法包括于「五蕴」之中。「五蕴」是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。「蕴」是「聚合」之义;由很多因缘聚合而有的体,就是「蕴体」之义。既然是因缘聚合而有,当然一定是有为法。

「蕴体」分为:「色法」、「心法」。

「色法」都是属于「色蕴」。「色蕴」分为:外在的、内在的。可见的颜色及形状,是属于外在的色法;眼根、耳根、鼻根、舌根、身根等,是属于内在的色法。总而言之,是色法一定是「色蕴」。

「心法」分为:「心王」、「心所」。所有的「心王」都是属于「识蕴」。再者,「受蕴」、「想蕴」,因为众生主要的心所是「受心所」、「想心所」,有想一定会有受,有受一定会有想,二者是相应。除了「受心所」、「想心所」二者以外,其余的心所皆是包括于「行蕴」,如无明、贪、瞋、痴、智慧、慈悲心等等心所。又,「行蕴」也包括「不相应行法」,如无常、所作性等等都是属于「行蕴」,因为无常、所作性等等,不是色法也不是心法。再者,如是,所有的有为法都包括在「五蕴」。

又,所谓「“应成”论式」,就是说,如果他宗所承许的是正确,那么理应是如此,因是如此。如,有外道者承许「声是常,并且是所作性」,主张声音是虚空之特法,声音是常,随时存在于虚空之中,例如,弹指就有声音,由弹指的动作而发出声音,所以声音是「所作性」,但是,声音本来就是存在于虚空之中,所以声音是「常」,如果不是的话,不可能弹指就有声音,就如同,我们看不到的瓶子,它不会出现在我们面前。有外道者,以这样的理由而承许「声是常,并且是所作性」。但是,内道自宗承许「所作性,必定是无常」,与外道他宗的承许是相违,为了破除外道他宗的承许,并且于其心续中建立正确的见解,故随着他宗的承许而立应成论式:「声有法,理应是所作性,因是常故。」论式中以相违的二者──「遣法」(宗法)及「正因」,令他宗对于自己的承许产生怀疑,进而舍弃自己的承许,并且于其心续中建立「声是无常」的正确见解。中观应成派以这样的「应成论式」破除他宗的颠倒分别。「应成论式」不同于一般的「正因论式」,「正因论式」中是以周遍的「遣法」(宗法)及「正因」二者而立论式,「应成论式」则是不一定,中观应成派也有自己的「所立宗」,但是,破除他宗的时候主要是以这样的「应成论式」而破除,也因此而名为「应成派」。

进一步的,以修空性来说,以中观应成派来看,中观自续派以下都有执「诸法自性存在」的倒执遍计,为了压伏遣除此倒执遍计而说正应成,如论式:「声音有法,理应是非缘起,因是自性存在故。」此论中的「遣法」是「非缘起」,相违的是「缘起」,将「遣法的相违」换作是正因,「正因」是「缘起」;又,此论式中的正因是「自性存在」,相违的是「无自性存在」,将「正因的相违」换作是遣法,「遣法」是「无自性存在」,如是即成:「声音有法,理应是无自性存在,因是缘起故。」

再者,缘起法一定是「依他法」,「依他法而有」一定不是「由自方成立」,「依他」、「自方成立」二者是相违。由是推论,令他宗舍弃坚固的「声音是自性存在」的倒执,于心续中生起二端的怀疑:声音可能不是自性存在?可能是无自性存在?当他宗舍弃自己的坚固之倒执,当下就是已经达成此应成论式的目的。

之后再以正因论式:「声音是无自性,因是缘起故,如镜中脸的影像。」令敌者思惟:缘起是无自性,如同境中脸的影像,境中的脸不是真正的脸,是依靠人的脸、镜子、镜子很干净,等等因缘,因为具足众多因缘而显现有境中脸的影像,境中的脸不是真正的脸,唯是依于众多因缘而存在,所以并不是「自方成立」。如是遣除粗分的「自性存在」之倒执。当他宗通达所要思惟的理路逻辑之后,再回到思惟「声音有法是无自性,因是缘起」,是缘起必定是无自性,所以声音应该是无自性。透过经久时的思惟、串习,最后能真正的通达「声音无自性」,如此才是通达声音上的空性。

又,论中是以「敌者」、「立者」来说,但是,我们透过学习而了解理路的内涵之后,可以将自己当作「敌者」,也可以将自己当作是「立者」,这样去推论自己的见解,自己作观察。主要是对于空性的推论,其他的苦谛、集谛等等,也是一样可以推论。例如,我们任何的作为都是为了追求快乐,认为所追求的是真正的快乐,但这并不是真正的快乐,而是坏苦。所以,在我们的心续中有这样的坚固倒执,为了压伏遣除这个倒执,我们可以藉由所学习的理路去推论。如,因为穿一件衣服而有乐受、觉得很快乐,这时候就可以立应成论式来推论:「此乐受有法,理应是非业及烦恼所引生的有漏法,因是乐故。」此论式是牵引正因三支的应成,将「遣法的相违」换作正因,将「正因的相违」换作遣法,即成论式:「此乐受有法,理应是行苦,因是业及烦恼所引生的有漏法,如苦苦、坏苦。」这是我们修行上真正需要思惟的方式。苦苦是大家比较容易知道的,造恶业感苦果、造善业感善果,苦苦是恶业的果位。又进一步,透过论式的理路思惟而去了解到,刚刚穿衣服所感受的乐受,一定也是苦。如果所感受的这个乐受,是究竟的快乐的话,那么,不论如何应该都不会改变。为何它不是究竟的快乐?因为一开始产生乐受,但是随着剎那性的改变,这个快乐就消灭了,甚至转变成苦。为什么我们无法了解到,这个乐受产生的当下就是开始改变,它是坏苦?因为我们心续中有坚固的倒执──将它倒执为正确的快乐。同样的,对于无常、苦谛、集谛、灭谛、道谛等,都是这样以论式的理路去推理,透过「正因」推理而产生的觉知,才是比度、比量。这也就是我们学习「正应成」的好处。

所以,平常学习的时候,例如读《菩提道次第广论》或是其他比较深奥的论典,应该去观察论中──他宗所说、自宗所说,二者是如何相违?如果前后举出的都是自宗所承许的,那么其中一定有「正因」,那么就依着应成论式的推理方式──如果是这样的话、一定是这样;如果是这样的话,是不是那样?自己和自己作辩论,这样去寻找其中的「正因」。藉由这样的方式而破除自己的一个倒执,那么就是达成学习、修行的一个目的,这就是学习经论的方式。

所以,透过学习而了解「应成论式」,这是很重要的,因为,虽然说是破除外道、他宗,但主要是:我们需要这样的理路来思惟,而破除自己心续中的种种颠讨知,观察自己这样的认知是不是错误。为了这个目的,所以,我们学习了解「应成论式」。我们的内心中有很多的颠倒知,因为我们需要了解颠倒、正确的缘故,所以必须透过学习而去了解这些理路,这样才能运用理路去思惟观察,才能在自己心续中破除颠倒的认知、建立正确的智慧,不断的这样串习,当最后完全破除颠讨知的时候,就是已经圆满成佛了。


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