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《菩提道次第攝頌》 【依止善知識_摘要01】
时间:2014-10-05 09:44:50   来源:   作者:

倉忠仁波切_講授

如是能引導圓滿修行之三士夫道次第,以一般凡夫的能力並無法直接見為殊勝、修行圓滿,必須透過依止教導者(善知識)才能修行三士夫道次第。如一般所說,學習上必須依止「老師」,以佛法的名相而言就是「依止善知識」。

「依止善知識」是一切道的根本。一般世間的學習,也是必須依靠老師的教導才能獲得,如果沒有老師的教導,不論自己如何聰明也不可能學得到,更不用說,來世能獲得「增上生」的道,以及更上之「究竟勝」的道。此中,「究竟勝」有二:斷除煩惱的究竟勝──「解脫果」;斷除一切障的究竟勝──「無上佛果」。修行上沒有依靠「善知識」,根本不可能獲得三種果位任一,單單以現世一般的學習而言,都必須依於教導者才能獲得,更何況要獲得來世的果位,一定是需要依止「善知識」的教授才能成辦。

以所修的「道」而言,能獲得「增上生」是以修「十善業」的道;能獲得「解脫之究竟勝」,是以前為基礎而修「三學」(戒定慧)的道,如(聲聞、獨覺之)資糧道、加行道等;能獲得「無上菩提之究竟勝」,是以前為基礎而修大慈、大悲、菩提心等大乘道。此等皆是必須透過依止「善知識」才能修學、才能成辦果位,故說「依止善知識為一切道之根本」。

甲二、正宗分分二:乙一、依止善知識法;乙二、依止已修心之次第。

乙一、依止善知識法分二:丙一、意樂依止及加行依止;丙二、別修法供養。

丙一、意樂依止及加行依止

所有現後諸福聚,其能最初成就者,

謂由意樂及加行,如法親近善知識。

所有現世及後世的諸善、諸福,最初能成辦此等,是透過以「意樂依止」及「加行依止」而如法的親近善知識。

有說:「我從未學習佛法、從未依止善知識,但我心續中有很多快樂、很多善法!怎麼可能由依止善知識而能引生諸福、諸善?」這種認知只有想到今世而已。或有疑問:「我今世沒有作壞事、作錯,為何一直不順利?遭遇到很多的困難及身體的病痛,家庭也不平安?」這種認知沒有想到前世所造的惡業,因為看不到前世、無法想起前世的事情,所以認為自己不應該有這些痛苦的果報。如《菩提道次第廣論》中說「業決定之理」:「諸異生及諸聖者,隨有適悅行相樂受,下至生於有情地獄,由起涼風所發樂受,一切皆是從先造集善業所起。從不善業發生安樂,無有是處。所有逼行相苦受,下至羅漢相續之苦,一切皆是從先造集不善而起。從諸善發生諸苦,無有是處。」因為前世造集善業的緣故,所以才有此世善果的受用。結合「依止善知識」之理,我們是透過「依止善知識」而能造集善業,因為前世值遇善知識的指導而能造集善業、感得善果;若是前世沒有值遇善知識,推之前二世或前三世等,一定有值遇善知識的指導,所以才能造集善業。故說,現世及後世的諸福是由「依止善知識」而有,這是可以確定的。

從此再進一步說,以實際的情形而言,我們可以認識到,多數人認為自己在社會中捐錢、從事服務等等善行,大部分卻是以貪求現世利樂為動機,為了希求現世的圓滿,美好名聲、家庭圓滿、事業順利、生活快樂等等;在沒有善知識指導的情況下,如此所造的都是「非福業」,也就是「惡業」。對於自己的「動機」不清楚的話,雖然自己認為造集很多的善業,但實際上,所造的業都是「非福業」,因為是以貪求現世的名聞利養為「動機」推動而造,外相上看似造善業,但事實上,是以「貪」等煩惱為「動機」推動而有的行為,故是造集「非福業」。如宗喀巴大師於《菩提道次第廣論》中所說。又如論上所說,有問阿底峽尊者:「為了現世利樂而造善業,是如何?」阿底峽尊者回答:「就是這樣,來世墮生地獄。」主要的意義是說:「動機」是如何?以「動機」而言,1希求來世「增上生」,或是2希求「解脫之究竟勝」,或是3希求「無上菩提之究竟勝」;以此等為動機而造善業,來世必定能受用其善果;反之,僅以希求現世利樂為動機,即是造集「非福業」,因為是以「貪」為動機。

因此,生活中行善之時,必須知道:行善的對象就是代表一切眾生,例如,對數十人行布施,或是作義工、從事服務等等。行善的對象是一切眾生的代表,動機上則是思惟:希望一切眾生生生世世皆能離開痛苦、獲得安樂,所造的善業皆能成辦一切眾生離苦得樂。基本上而言,我所造的善業是獲得來世「增上生」的因;更此之上,是獲得「解脫究竟勝」的因;更此之上,是獲得「無上菩提究竟勝」的因,也就是,成辦「為利一切眾生而希求成佛」的因。以此等動機而造善業並且迴向,生起歡喜的心:今天我很歡喜,因為作了真正有利益的事情,希望這個善業是成辦一切眾生成佛的因。這是最殊勝的,以此而言,於下的「增上生」、「解脫究竟勝」則是附帶,自然就能成辦。比喻說,從高雄坐車前往台北,因為所購買的車票是到達主要目的台北,所以一定會經過中間的台中、新竹。

「善業」的定義:「經中有記,能生樂的住類。」

「惡業」的定義:「經中有記,能生苦的住類。」

「無記」的定義:「非被成為善、惡隨一的法。」

所有的樂都是依於「善」而生,故「能生樂的因」就是善;所有的苦都是依於「惡」而生,故「能生苦的因」就是惡。「不能樂、不生苦的因」就是無記。「善」、「惡」、「無記」三者的差別是如此。

如是,從「能生樂」而言,則可分三:

1)下士道希求的樂:增上生之樂──斷除三惡趣苦,暫時獲得人、天善趣之樂。

2)中士道希求的樂:解脫之樂──斷除煩惱之樂。

3)上士道希求的樂:究竟之樂──無上菩提之樂。

所以,本文「福聚」,可從「因」而安立,或從「果」而安立。從「果」的角度而言,如感得現世身體健康、少病,這就是「福聚」;雖然不是「福業」,但,是由前世所造的福業所引生,故是「福聚」。又如,由早上造作一個善業,於下午引生歡喜心──所感得的歡喜心,就是現世的「福聚」。又如,早上聽聞學習佛法,或是供養佛菩薩,或是行布施,或是行放生,或是幫助服務他人等等,事後,在自心續中產生歡喜的樂受,這是由前所造的善而引生。

總之,我們是依於善知識的教導,或是依於經教的內涵,而能了解「造集善業能引生樂果」,在這樣的情形之,我們才能造集善業、感得樂果。又此中,經是佛所說,以及,所有經教的內涵都是由善知識講說而有,透過龍樹菩薩、無著菩薩等,阿底峽尊者、宗喀巴大師等諸傳承上師,傳續下來,雖然現世我們沒有從其座前直接聽聞佛法,但因為諸佛菩薩以及傳承諸上師的恩德,我們才能學習並且獲得了解,因此能造集福業。故是,諸「福聚」皆是由「依止善知識」而有。


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