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四部宗義對於「三時」與「三世」的觀點之差別
时间:2017-02-04 20:10:43   来源:   作者:仓忠仁波切

 

「三時」是現在時、過去時、未來時。「三世」是過去、現在、未來。

 

「三時」是時間,時間是有為、無常,若不是,則無能計算一歲、二歲等等,或是計算一天、二天等等。總的來說,四部宗派皆主張「三時」是時間;差別而言,「三世」不一定是時間,例如,經部宗、唯識宗、中觀自續派主張過去世、未來世是常,彼等是「僅存於分別假立的法」。

 

四部宗義對於「三時」與「三世」的觀點之差別:

 

(1)共同的承許。四部宗義皆主張「三時」是有為、實有。此處必須清楚,實有的「實」,意謂因果法是實法,因為有因的實質,才有果的實質,所以因果是實法;實有的「有」,意謂量所成立,故是有。所以,這種「實有」是從「因果之實質」的角度而安立,並不是「所破品之實有」。如是,因為,過去時、現在時及未來時皆是時間,時間是有為,所以三時是有為,又,因為三時是因果之實質法,故是實有。

 

(2)不共的承許。(2-1)毗婆沙宗主張,不論「三時」與「三世」皆是有為,並且是事物、實有。自宗主張存在的皆是事物、實有,因此,不需要區分「三時」與「三世」是否實有。(2-2)除中觀應成派以外,包含經部宗以上的宗派主張,「現在世」是有為、實有,「過去世」與「未來世」是無為,不是實有。中觀應成派主張「過去世」、「現在世」與「未來世」皆是有為。

 

 

四部宗義對於「生住滅時位次第」的不同觀點

 

 

毗婆沙宗主張,有為皆是無常,但不一定剎那壞滅,有為生起之後必定經過「住」的階段,之後才會進入「壞滅」階段,生、住、滅是次第成立。也就是,生的當下不是無常之剎那性,無有滅的本性,滅是依後來的因而生起。例如,瓶新生、瓶安住、瓶壞滅。如《俱舍論釋》中說:「於法能起名生,能安名住,能衰名異,能壞名滅。」又說:「諸相續初起名生,終盡位中說名為滅,中間相續隨轉住。」比較粗分且容易了解的事例,如人出生、成人、死亡,或如,新生成瓶、中間使用瓶、最終瓶壞滅,有生住滅的前後次第。

 

經部宗以上主張有為是生、住、滅,並且此三是同時存在,是生,亦是住,亦是滅,當下產生一有為,就是變異壞滅。例如,瓶區分有五個剎那,第一剎那的瓶生起之時,同時就是住、滅。第二剎那的瓶生起的同時,第一剎那的瓶就滅。也就是,當第一剎那的此法生起之時,它的因(前一剎那的此法)已經消滅。正確通達無常的心必定了解:產生「第一剎那之彼法」未到「第二剎那之彼法」,於彼法生成的當下,彼法就是變異性,彼法續流到第二剎那時位的同時,「第一剎那之彼法」就消滅。例如,「第一剎那的瓶」生成的當下──生成第一剎那的瓶,未生成第二剎那的瓶──就了知瓶是變異消滅。何時消滅?產生第二剎那的瓶之時,第一剎那的瓶同時消滅。但必須清楚的續流是存在──第一剎那的瓶到第二剎那的瓶、第二剎那的瓶到第三剎那瓶等等,瓶的體性是剎那變異消滅,但不是瓶消滅不存在。「剎那變異消滅」意謂,此法是有為,一定是剎那變異消滅的本質自性,也就是,是「有為」周遍是「堪生住滅」。


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