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唯識宗所主張的「所緣緣」
时间:2016-11-11 18:25:29   来源:   作者:

 唯識宗所主張的「所緣緣」

 

倉忠仁波切·教授

 

首先確定:僅是無分別知有「所緣緣」,分別知有「所緣」,但是無「所緣緣」。又,四部宗義皆是主張,是「所緣緣」周遍是「有為」,所緣緣一定是有為。

 

以經部宗而言,「趨入瓶的眼知」與「瓶」是因果的次第,以「瓶」作為因而有「執瓶的眼知」,所以,彼二是異質。 

 

以唯識宗而言,「所緣緣」不一定是色,主要是以習氣的角度而安立。例如「執瓶的認知」,彼之所緣緣是「執瓶認知之同類習氣」,由「執瓶認知的同類習氣」之醒覺力而引生「具瓶相的認知」以及「所顯現的瓶相」。所以,執瓶眼知所顯現的瓶,主要是依於「執瓶認知之同類習氣」的醒覺之力而有的,也就是,瓶的主要直接因是「執瓶認知的同類習氣」,由彼習氣的醒覺力,而於執瓶認知中顯現瓶相。如是,以執瓶眼知而言,「執瓶認知之同類習氣」是真實所緣緣,瓶則是「假分所緣緣」,因為,瓶不是引生執瓶認知的因,因為,執瓶認知的所緣緣,必定是生成此認知的直接因,生成此眼知的直接因,必定亦是瓶的近取因,因為,「執瓶的眼知」與「瓶」是由同一習氣的醒覺力引生而同時存在,彼二是一質,所以瓶不是引生執瓶認知的因。 

 

總之,「執瓶眼知」及其所顯現的「瓶相」,彼二皆是透由阿賴耶識上「執瓶眼知之同類習氣」的醒覺力而有的,也就是,依彼習氣作為近取因而引生「執瓶眼知」與「瓶相」。如「所緣緣」的性相中說:是生起執色根現前為具色相的主要直接能生。此中「具色相」意謂,「有境」有顯現自己的主要直接境「色相」。以唯識宗而言,阿賴耶識(或第六意識)上有「具色相有境的近取因之習氣」,由彼習氣引生「具色相之有境」及「色相」,並且是直接引生。例如,由「具瓶相有境的近取因之習氣」(執瓶眼知的近取因之習氣),直接引生「執瓶的眼知」與「瓶」。要言之,「趨入瓶的眼知」的所緣緣、近取因,皆是習氣。 

 

再者,凡是趨入常的認知皆無「所緣緣」,但有「所緣」,例如,趨入虛空的認知、趨入空性的認知。因為,四部宗義隨一皆主張,是「所緣緣」周遍是「有為」,而且,是「所緣緣」周遍是「緣」。此中「緣」就是因果,分類有「所緣緣」等等,所以,基本上彼等必定是有為。 

 

所以,僅是無分別知有「所緣緣」。如《攝類學》中所說,「所緣緣」、「等無間緣」、「增上緣」皆是以前五根知的角度而安立。所以,主要是以前五根知的角度而安立「所緣緣」,因為由前五根知能容易了解,並且是以「因」的角度而言——由「所緣緣」直接引生「具有色相的認知」。以分別知而言,因為,分別知的顯現境是義共相,是常,所以無能安立所緣緣。 

 

「瑜伽現量」沒有所緣緣,例如,「通達補特伽羅無我的瑜伽現量」、「通達二取空的瑜伽現量」皆是無所緣緣。因為,唯識宗是以「習氣」而安立所緣緣,「具自境的認知」及「所顯現的自境」是「唯依習氣之醒覺力」而有的,但是,瑜伽現量不是「唯依習氣之醒覺力」而有的,雖然彼認知亦有依於習氣之醒覺力,但主要是依於長久修行之經驗力所引生,因此,無能安立瑜伽現量的所緣緣。總之,無能安立瑜伽現量的所緣緣,因為,彼認知以及所顯現的境,並不是「唯依習氣之醒覺力」而有的,主要是經由長久修行力所引生。此中之理與「前五根知及其顯現境」的顯現之理,彼二是不同。 

 

又,所顯現的「補特伽羅無我」、「二取空」皆是常,彼等與有境不是一質。也就是,「通達補特伽羅無我的瑜伽現量」與「補特伽羅無我」不是一質,「通達二取空的瑜伽現量」與「二取空」不是一質,亦不是異質,而是一體(體性一)、返體異。因為,基本上,一質或異質,必定是於有為上才能安立,又因為,以「近取因」而言,有境方面的近取因是習氣,但是,習氣無能引生境的部分,因為境的方面是常。 

 

再者,神通的部分沒有所緣緣。雖然神通也有依於同類習氣之力而引生「具自境的認知」及「所顯現的自境」,但主要是依於長久修行之經驗力所引生,並且,彼認知是意現前,意現前必定是依於前五根識才能引生,因為此等緣故,無能安立神通的所緣緣。 

 

論著中明確闡述,唯識宗安立有所緣緣、等無間緣、增上緣,並且主要是以前五根識而言。但是,關於瑜伽現量是否有所緣緣,雖然論著中有相關的闡述及辯論,但沒有明確的詳細解釋。所以,此處關於瑜伽現量的部分,是以論著中所闡釋的內涵以及辯論,觀察推論出此等內容,提供各位作為一種參考。

 


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