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20131029仁波切课上答疑
时间:2014-01-03 22:17:23   来源:   作者:

 【學員提問】:在我們修學佛法中,「量」與「再決知」的影響作用有什麼差別?

【仁波切答】:在學習中講到很多關於「量」的部分,主要是讓我們了解正確的心就是「量」。量分為「現量」、「比量」。修行上,我們所依靠的心類部分都必須是正確的覺知,正確的覺知就是「比量」、「現量」,其他的心類則是從此附帶解釋出來。比如,第一次通達補特伽羅無我,是「比量」;不斷串習的此比量階段,就是「再決知」,所以,「再決知」的部分就是附帶解釋出來的。

 

我們主要是了解「現量」和「比量」,因為這兩個是希求解脫者的主要所需,由依止一個正確的量而觀察法義,這對於修學佛法有很大的幫助;如果所依止的心類是「顛倒知」,或是「猶豫」、或是「伺察意」,對於修行則是沒有什麼幫助。所以,「顛倒知」、「猶豫」、「伺察意」的部分,是安立「現量」、「比量」所附帶的一個解釋而已,但也是我們所需要了解的。

 

在我們的學習修行過程中,主要依止的心類是「量知」,而「量知」有「根知」和「意知」的部分,此中,我們的修行上主要是需要「意知」量知的部分,因為主要都是透過「意知」的心類而去觀察法的內涵,「根知」的部分並沒有觀察力,僅只是緣到境而已,所有的觀察都是依於「意知」而能觀察,因此,我們主要需要的是「比量」和「現量」。「比量」的部分,譬如「通達補特伽羅無我」的比量;再透過不斷的串習此比量,當不依於混雜「補特伽羅無我的義共相」,而直接通對境「達補特伽羅無我」,在此當下,先前比量通達的覺知即轉成「瑜伽現量」的覺知。所以,我們主要是希求能夠在心續中生起「瑜伽現量」的部分,但在這之前必須先生起「比量」的覺知,如前說,必須先產生「通達補特伽羅無我的比量」,經久串修,最後能於心續中生起「通達補特伽羅無我的瑜伽現量」,而此中,「通達補特伽羅無我的比量」是屬於意知的比量,而且這個比量也是必須透過根現前的部分而有,所以,也是需要了解根現前、根現量的部分。總之,透過學習而了解所謂的「量知」,對於修行佛法有很大的幫助,這是決定的。

 

【學員提問】 不相應行是諦實成立,也是施設有,也就是說也是假法嗎?

【仁波切答】:以經部宗來說,不相應行法是有為法,如果是有為法一定是勝義諦,不是假法。

 

請問仁波切,無常、非常、常空 各是成立法還是遮遣法?理由是什麼?

【仁波切答】:無常是成立法,因為成立:「聲音有法,是無常,因為所作性故。」此中的「正因」是「自性正因」,自性正因的所立法一定是成立法。非常是遮遣法,常空是非遮法。

 

【學員提問】:「不相應行法」和「施設有」是幾句關係?

【仁波切答】:不相應行法一定是有為法,「不相應行法」和「施設有」有三句關係:不相應行周遍是施設有,(1)施設不周遍不相應行法。如:瓶子是施設有,但不是不相應行法。(2)二者皆是。如:補特伽羅是不相應行法也是施設有。(3)二者皆非。如:兔角。

 

【學員提問】:「不相應行」是「施設有」, 那就不是「實質有」。是嗎? 不是「實質有」是不是就是「假有」?

【仁波切答】:「補特伽羅實質有」、「有為法實質有」二者不一樣。有為法的質是刹那性改變,是由因生出,這個質是物質的質。所以有為法都是「實質有」。另外一個,補特伽羅是假有,與其相違的是「實有」,這是指「獨立實質有」,經部宗安立補特伽羅是假有,但補特伽羅的事例是實有。

 

【學員提問】:我能不能這樣理解「無遮」與「非遮」。「無遮」是遮除某一法後不再顯現其他法。「非遮」是遮除某一法後會引申或暗示另一法。

【仁波切答】:是遮遣法,於覺知顯現此法時現為帶遮遣相,並且不另牽引成立法,就是「無遮」。是遮遣法,於覺知顯現此法時現為帶遮遣相,並且能另牽引成立法,就是「非遮」。

 

【學員提問】 瓶子是色法,「是瓶子」是什麼法?如果「是瓶子」若是常法, 就不能被眼識所緣,對嗎?

【仁波切答】:「是瓶子」是常法。「是瓶子」不是現前緣得到的。如果「是瓶子」周遍是瓶子的話,但「是瓶子」此法不是瓶子,因為「是瓶子」此法是常法,所以「是瓶子」不一定是瓶子。

 

【學員提問】:「非個別的法」是非遮嗎? 「一」是非遮嗎?

【仁波切答】:「一」是成立法,「非各別法」也是成立法。因為「一」是成立法,所以,它的性相也一定是成立法。「非各別法」是「一」的定義。名相是成立法,性相也一定是成立法。

 

【學員提問】:「非名相」是遮遣法嗎?

【仁波切答】:非名相是無遮。非齊備假有三法是非名相的性相。

 

【學員提問】:「是瓶子」可以理解和「瓶之返體」一個意思嗎?

【仁波切答】:不一樣,「是瓶子」是分別知觀待分別因緣而安立的常法,瓶子的返體是「與瓶異倒返」,這是瓶子的反體。是瓶子的返體一定是「與瓶為一」。「是瓶子」不一定是「與瓶子為一」,如金瓶、泥土是瓶子,但不是「與瓶為一」。

 

 

【學員提問】:不存在的法是無遮嗎?

【仁波切答】:不存在的法不是無遮法,也不是非遮法。無遮法、非遮法一定是存在的。因為有加一個「法」字。遮遣法一定是存在的。

 

【學員提問】:從返體的角度來說,成立法是不是也是遮遣法?

【仁波切答】:無法成立。每一法有自己的返體。瓶子的返體是成立法,因為是直接以「與瓶異倒返」而安立瓶的返體,所以瓶子的返體就是成立法,並不是非遮。所以,每一法都安立返體,但是,一法有返體,不代表這個法就是遮遣法。

 

【學員提問】:反非瓶體,或非瓶之外的法,即是瓶嗎?

【仁波切答】:諸法包括非瓶、瓶子,不是非瓶一定是瓶子。「倒返非瓶」則一定是瓶子。

 

【學員提問】:若問:是無我不是所知,有嗎?若答:有,如兔角。這是不是承認兔角是有的?兔角是存在?

【仁波切答】:兔角、虛空花,都是無我,但不是所知,因為是不存在的。無法成立:以兔角當成不存在的事例,所以不存在的事例就變成有的。因為,不存在的事例不一定是有的。

 

【學員提問】:只要分別知出現,返體一定出現嗎?

【仁波切答】:不一定的。如,顛倒的分別知是分別知,現行顛倒的分別知的時候,不一定有某法的返體於此覺知境中顯現。如「我執」只是顯現實執有,並沒有顯現任何法。「我執」是顛倒知,並且是分別知,現行時有顯現義共相。

 

【學員提問】:是不是可以說「有兔角」, 但不能說「兔角是有」?

【仁波切答】:兩個都無法成立。「有兔角」的話,就變成有量通達兔角,兔角是量所通達。「量所緣及」、「量所通達」就是「有」,所以兔角不可以安立為有。又,也無法成立「兔角是有」。這兩個都是由否定的。兔角由量所緣就是有,不是量所緣就是沒有,有與沒有是前後詞句的差別而已,主要是:是不是量所緣、是不是量所通達。

 

【學員提問】:所謂:是無我不是所知,如:兔角。這樣說,就是在說「有兔角」?

【仁波切答】:無我、所知二者的差別:所知周遍無我,無我不周遍所知,比如:兔角、虛空花等,都是無我,因為是獨立實質有空,所以安立是無我;但它們不是所知,因為沒有任何量可以緣得到的。

 

【學員提問】:比量通達空性的分別心,有返體嗎?此時,唯有空性顯現,是嗎?

【仁波切答】:比量通達空性的時候有顯現空性,但有沒有顯現空性的返體。我們再觀察一下:顯現「補特伽羅無我」空性的時候,這個空性是從與空性相異者倒返的?應該沒有顯現這個。比量通達空性所顯現的法都是分別知,主要的境是無我,所以,通達空性的比量沒有顯現空性的返體,只有緣到空性。

比如,趣入空性的分別知,有沒有顯現空性的義共相?以顯現境來說是顯現義共相;以主要的境來說,趣入境是空性。如果通達空性的分別知顯現空性的返體的話,那麼,這個返體應該是它的趣入境;但是,趣入境是空性。

 

【學員提問】:是無我不是所知的有兔角,這句話成立吧?若成立,這句話中,實際上在說什麼呢在說:某某情況下有兔角。是不是這樣?

【仁波切答】:這個意思是,不論存在、不存在的都是補特伽羅獨立實質有空,所以,存在、不存在的來說,都是獨立實質有空,舉例,兔角本身是獨立實質有空,所以可以安立為無我。兔角不是所知,這個理由,前面的回答已經說明清楚,兔角不是量所緣、量所通達,所以不是所知。

 

【學員提問】:「共相」和「返體」是同時存在於通達瓶的分別知?

【仁波切答】:不一定,比如,有這樣的補特伽羅:通達瓶是「與瓶異倒返」,但不通達返體是共相。先通達返體,再通達返體是共相。有這種補特伽羅。

 

【學員提問】:比量通達空性的分別知只有顯現空性的共相,但是沒有返體,對嗎?

【仁波切答】:比量通達空的分別知並不是顯現「共相」,而是顯現「空性的義共相」。「空性的共相」、「空性的義共相」二者不一樣,「空性的共相」不會顯現,「空性的義共相」可以顯現。

 

【學員提問】:現量緣瓶的時候,是從「與瓶是異倒返」的方式來緣嗎?

【仁波切答】:不是。現量完全沒有觀察,是直接緣到一個腹鼓、縮底、具有裝水作用者,直接緣到瓶子的形狀,就緣到瓶子了,緣到境不用透過思惟分別;分別知緣瓶子,一定是透過思惟才有的,和現前緣瓶子不一樣。現前緣境,就像在鏡子面前放什麼色法,鏡子都會照境,鏡子本身沒有思惟,如同此一般,現前知就像鏡子照東西一樣,沒有一個思惟;分別知則是有思惟。

 

【學員提問】:對於有部和經部來說,補特伽羅是施設有的法,也是實有的法,非假有,是嗎?

【仁波切答】:第一個沒有問題,補特伽羅是施設有的。但是,補特伽羅是假有法,有部和經部都這麼認為。

 

【學員提問】:1、「與瓶為一」是成立法?2、「與瓶為異」是無遮?

【仁波切答】:1是的,是成立法。2不是無遮。「與瓶為異」

是與瓶為各別法的意思。這是成立法。

 

【學員提問】:空性的返體,什麼時候可以有?

【仁波切答】:先了解空性之後,「與空性異倒返」就是空性的返體。所以,先了解空性之後,了解空性的返體就很簡單了。前面的回答中說:顯現空性的分別知,沒有辦法顯現空性的返體,因為主要境是空性。但是,了解空性之後,了解空性的返體是很容易的。

 

【學員提問】:「非非名相」是遮除非名相,所以是「無遮」?或  是,「非非名相」是引出名相的非遮?

【仁波切答】:「非非名相」是非遮,牽引出名相。以非非瓶子來說,牽引出瓶子。諸法中,只要是「有是的所知」都可以這樣的理解。

 

【學員提問】:「無遮」是不是用「無」去遮除

【仁波切答】:講一個譬喻:這個人不喝酒。有沒有牽引另一個意思或另外一個法?不喝酒,並沒有講他喝水或喝茶,只有遮除喝酒。講不喝酒這句話,沒有牽引其他成立法。所以,遮除獨立實質有,也沒有牽引另外一個法。如果說,這個人不喝酒而喝,這是非遮法。同樣,「補特伽羅無我有」也是非遮,因為,遮除補特伽羅有我,又牽引成立法「有」,所以是非遮。

 

【學員提問】:一切色法都是實質有,不是施設有?森林是施設有嗎?

【仁波切答】:森林是施設有。以唯識宗以上來講,了義和不了義安立的方式不一樣。以經部宗,森林是實質有,也是實有。以唯識宗的見解,對假有法、實有法的安立方式不一樣。

 

【學員提問】:可是,以經部來說 補特伽羅是勝義諦。

【仁波切答】:是勝義諦沒有錯,是勝義諦,也是假有,假有不一定是世俗諦,補特伽羅是不相應行法,不相應行法都是假有,也可承許是有為法。

 

【學員提問】:現量能通達此「是瓶子」嗎?因為「是瓶子」是常法,所以,此「是瓶子」只能比量通達?

【仁波切答】:現量間接可以通達。比如說,我們看到瓶子時,有另一人介紹:這就是瓶子。那時候已經觀待名言而安立這個是瓶子,所以,當下趣入瓶子的眼知也有通達是瓶子。現量直接通達是瓶子,間接也通達是瓶子,所以,也直接可以說,現量能通達是瓶子,這類是觀待名言的,眼知通達瓶子也是通達是瓶子。

比量可以通達是瓶子,不用說比量,直接說分別知就可以,比如,眼知通達瓶子後的再決知,分別再決知可以通達是瓶子。

 

【學員提問】:是非名相的事例?

【仁波切答】:比如瓶柱二,是非名相,它不是名相。不存在的法,可以舉出兔角;存在的法,可以舉出「瓶柱二」、「爸爸媽媽」,「爸爸媽媽」是兩個法。

 

【學員提問】:現量能通達「是瓶子」,是說現量能通達常法嗎? 因為「是瓶子」是常法。

【仁波切答】:可以,通達不一定是顯現出來,是間接通達。見道無間道直接通達的是「蘊體」,間接通達的是「補特伽羅無獨立實質有」。所以,趣入瓶子的眼知直接通達瓶子,間接通達是是瓶子,因為它是常法。

 

【學員提問】:「刹那生滅」也是非名相嗎?

【仁波切答】:「刹那生滅」是性相。是性相,一定是非名相。

 

【學員提問】:瓶有顯現在分別心前,但不是分別心的顯現境。這是任何部派都承許的嗎?這和承許世俗量有關嗎?

【仁波切答】:瓶子在分別知有顯現,但它不是分別知的顯現境,是分別知的顯現境一定是常法,所以瓶子不是顯現境;但是,分別知也有顯現瓶子。這是四個部派都承許的。上部宗派的觀點不一樣,因為經部宗認為分別知的顯現境和常法是同義,現前知的顯現境和無常法是同義;唯識宗以上,並不這樣承許,唯識宗以上認為,現前顯現境有空性的部分,常法的部分。所以,前面所說為同義的安立,只有經部宗以下的部派承許。唯識宗以上不是這樣安立,唯識宗以上,見道無間道和見道解脫道都是入空性定,只有緣到空性,並沒有緣世俗法,所以,現前也有緣常法的部分。以現前、分別知趣入境的方式來說,世俗量和勝義量兩個都有關。

 

【學員提問】:「瓶柱二」的返體是「一」嗎?瓶的返體、柱的返體是「一」嗎?

【仁波切答】:瓶子的返體和柱子的返體是「異」,因為瓶子和柱子是「異」;「瓶柱二」的返體是「瓶柱二倒返」,此是「一」,不是「異」。

 

【學員提問】:請再總結:「體性一」和「返體異」的四句差別。

【仁波切答】:「體性一」是以現前顯現的角度來說,瓶子和柱子於現前覺知的層面上顯現為個別法,所以是「體性異」。相反的,於現前覺知的層面上不是顯現為個別法,就是「體性一」。「返體異」是以分別知的角度來說,例如,當我們閉上眼睛聽到說瓶子和柱子的聲音,在分別覺知境中是顯現兩個法,以這樣的角度安立為「返體異」。於分別覺知境中顯現為個別的,就是「返體異」,不是顯現為個別的,就是「返體一」。「體性一」是以現前顯現境的方式來安立,返體異是以分別知顯現境的方式來安立。兩個安立的方式不一樣。

「體性一」和「返體異」有四句差別:(1是「體性一」不周遍是「異」。如瓶子,瓶子是體性一,因為在眼知的層面上顯現為一個法,沒有第二個,所以是體性一;但,瓶子不是「返體異」,不是「異」,因為分別知顯現瓶子,只有顯現一法,沒有顯現個別,所以不是異。2是「異」不周遍是「體性一」。如柱子和瓶子,它們兩個是異,但不是體性一,因為在現前的層面上,是顯現瓶子、柱子兩個個別法,所以不是體性一。3)二者皆是。是體性一也是異。如,瓶子和瓶子的所作性,瓶與瓶的所知。(4)二者皆非。不是體性一也不是異。如,兔角。

 

【學員提問】:佛只有現量,佛能緣虛空嗎?

【仁波切答】:以經部宗的主張來說,佛直接緣到質礙,間接緣到虛空,不是直接緣到虛空。或是說,佛的一切相智直接通達質礙,間接通達虛空。

 

【學員提問】:分別心是用 「從與瓶是異倒返」的方式來緣瓶,是這樣嗎?

【仁波切答】:沒錯,可以這麼說。安立瓶返體的部分,都是以分別知緣到境的角度來安立。遮除非瓶,然後緣到瓶子。

 

【學員提問】:分別心緣瓶的時候,「瓶子」、「瓶的返體」、「瓶的義共相」都有顯現,對嗎?

【仁波切答】:通達瓶子的分知,以顯現來說,有顯現瓶子,也有顯現瓶的義共相,也有顯現瓶的返體。


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