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佛以說法救度眾生,不是直接給予智慧與證量; 故應恭敬佛經論典,不斷精勤修學及廣大發願。
时间:2016-11-03 14:57:27   来源:   作者:

 倉忠仁波切_219049.jpg

佛以說法救度眾生,不是直接給予智慧與證量

 

故應恭敬佛經論典,不斷精勤修學及廣大發願

 

倉忠仁波切 

佛以說法救度眾生,因此,弟子必須依據佛的教授而修學,如此才能調整自己的內心、解決自己的問題、證獲諸種功德。由此可知,所謂救度眾生,絕對不是手放在頭上給予證量。從另一角度而言,佛有加持力,但如果和彼佛沒有法緣,自己不具足信心,即使彼佛就身旁,仍然無能被救度;反之,若是因緣具足,即使佛只說一句話而已能被救度,能因此改變內心所以,我們對於佛像、經必須恭敬乃至禮敬,如此能種下與佛、經的善因緣。雖然現在能了解佛經的內涵,但希望將來能了解並且修成,為目的,應當不斷的祈求三寶、精勤學習,並且恭敬佛經論典。 

我們必須恭敬佛經與論典。每當看見有人將佛經、論著、籍放在地上,我就有強烈不忍的感受,猶如被電擊一般,我心想:這種學生好像沒有皈依三寶一般。皈依三寶的佛教徒必須修學「歸依學處」,其中有說必須恭敬佛經論典。希望大家多注意這一點! 

修學階段應當多多發願,希望生生世世能遇佛法、學習佛法、修行佛法。以前在僧院學習時,上師們經常教示:「多多禮敬佛像!多多發願!我明天要成佛!請多多加持!」發願不是欺騙,一種內心的期望、鼓勵,並且由此種下善種子,這些善種子因緣具足之時就能發芽,就能快速獲得成佛之道,一旦獲得成佛之道,透由漸次修行就能成辦佛果位。所以,我們對於各方面都必須謹慎,並且多多發願、多多集資淨罪,這是非常重要的! 

我們需要精勤於學習因為,一定是透過學習與思惟才能增長智慧如果沒有學習與思惟,如何能增長智慧心續中沒有產生智慧,那麼一定無能對治煩惱,因為,必定是依靠智慧才能對治煩惱。再者以正對治而言,能正對治品是「通達空性,並不是一般的智慧,唯有彼智能真正對治煩惱所以,心續中無「通達空性那麼一定無能對治煩惱,無能正對治煩惱,怎麼可能獲解脫? 

那麼,如何產生通達空性」?透過聽聞及思惟空性的教理,最終能產生通達空性智。首先必須聽聞學習空性的教理,之後不斷思惟觀察所聽聞的內涵,透過思惟觀察而通達空性,如此就是產生「通達空性的比量」心續中產生「通達空性的比量」之後再不斷的串習,透由不斷修習而能產生「通達空性的」。此中,心續中產生「通達空性智」壓伏「補特伽羅我執」與「法我執」,並且,因為二我執被壓伏的緣故,由彼所引生的貪等根本煩惱及隨煩惱被壓伏。因為心續中不現行我執及諸煩惱,內心是寂靜。由此推知,將來心遠離所有障礙之時就是成佛,就是獲得究竟恆常的安樂,這就是修行的目的。 

報身與化身的示現主要是為了說法利益眾生換言之,報身與化身是為救度眾生而有的。所謂「佛以說法救度眾生因此,以我們而言,就是必須依於所聽聞的教法才能調整內心,因為,沒有學習一定無能了解教法的內涵,不了解教法所說的內涵,如何增長智慧?如何能斷除煩惱?如何除各種障礙乃至所知障?總之,聞思修是極為重要!如諸大論中說,聞思修之次第是決定的! 

有人說:沒關係、不用擔心,尋求具格的上師就能直接給予智慧、一定能通達空性。」並且,舉出馬爾巴大師與密勒日巴大師作為事例。作此言說的人沒有了解,馬爾巴大師與密勒日巴大師之間有多以來的師徒關係,因為多劫以來師長的教授弟子的修行,所以,當生僅聽聞上師的簡要口訣教授就能於心續中產生諸種功德乃至成佛。再者,密勒日巴大師見到自己的上師之前,歷經艱難困苦而集資淨罪,見到馬爾巴大師之後,無論聽聞學習集資淨罪皆是非常艱困,但卻不退且勤勞並且不是一聽就證悟,白天聽之後晚上於山洞中不斷觀修,如此才證得果位。這是極為少有高深修行,不是一般的修行。一般而言,我們內心的煩惱是極粗猛根器極為鈍劣,如果佛出現說一句話,我們可能會頭暈聽不懂,因為不具足根器的緣故。所以,我們必須集資淨罪、聞思修,如此才能達成所希求的究竟目的。 

從另一角度而言,如果自己不是具格弟子,自己本身沒有具足弟子功德,如何能遇到具上師?又或,即使有具上師,自己卻不是格的弟子,有何用呢?如本文中說「與所化機福德因緣相應」。所以,自己本身具足福德,卻出現殊勝具上師尋求具德上師上師將手放在我們頭上加持就能獲得證悟?聽上師說一句話就能獲得證悟的智慧?這是根本不可能! 

總之,我們需要不斷學習,並且必須經常思惟觀察學習所獲得的內、不斷串習,絕對不能棄之用。如此不僅能持續增長智慧並且能堅固對三寶的信心,是以智慧為助伴而有的淨信三寶,這才是不會改變的信心。若不是如此一旦遇到巧言令色的人或是遭遇重大困難,很容易會動搖甚至失去信心,因為我們三寶的信心如同迷信一般,並不是以智慧為助伴。

 

 

 


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